Сотрудничество

Здравия други!
Наш проект будет очень рад приветствовать любого, кто захочет поделится новостями, а также статьями по любой тематике! Пишите, регистрируйтесь, становитесь авторами. Вы также можете завести свой собственный блог на страницах нашего ресурса!
Будем рады видеть всех!
Слава РОДу!
Отправить статью | Написать нам | Регистрация на проекте
Теперь оставлять комментарии можно и без регистрации! Будем очень рады услышать ваше мнение!

Вильнорт: Современное язычество – традиция, непрерывность и реконструкция

wilnort01

В начале двадцать первого столетия где-то в географическом сердце Германии стоят вместе и молчат тридцать молодых людей. Здесь на лесной поляне свет факелов и трещащий огонь костра в середине общего круга являются единственным светом, который робко освещает серьезные лица присутствующих. Они собрались здесь ради праздника весеннего равноденствия и отмечают этот праздник так же, как уже много лет до этого. Руководитель культа проводит собравшихся через огонь, звучат заклинания, огню вручаются дары как жертвы богам, читаются стихи и проходит совместная трапеза. Можно было бы подумать, что наши предки тоже отмечали свои культовые праздники примерно так же. В конце концов, здесь призывают тех же богов, заклинают те же руны и даже разливаемый медовый напиток, очевидно, произведен «по старой германской рецептуре». Здесь говорят о соблюдении традиции.


Домашние Обереги

obereg
Старинные домашние обереги, какие они были? Искусство гармонизировать пространство вокруг себя существует тысячи лет и помогает создать в доме благоприятную атмосферу. Были свои секреты и у наших предков. Оказывается, не только китайцы с их искусством фэн-шуй умели жить в гармонии с окружающим миром, но и наши прародители, славяне, также тысячелетиями справлялись с этой задачей и знали, как организовать пространство и сделать атмосферу в доме благополучной.

Слово малое волхва Велеслава об уряде свадебном

Чарочка моя серебряная,
На золотом блюдечке поставленная!
Кому чару пить, кому здраву быть?
Молодым пить – на здоровье, на здоровье!

Гой! СВА! Слава!

АЗ) Поистине, свадьба – есть наиславнейшая треба Роду, творимая во черёд свой каждым из Роду Русского, из Племени Славянского, иже душою да телом во Здраве пребывает. Поистине, славянину жену не взять – равно, что жене славянской детей не рожать – равно, что дело Предков своих не продолжать – равно, что ко Богам Родным хулу обращать! Обратное же творить – равно, что зёрна в пашню ронить – по Прави по Божской жить – Долг Родовой исполнять – Вервь Отцов продлевать!

БУКИ) Свадьба, наряду с рождением, введением в Род (возрастным посвящением) и погребением, испокон веков почиталась Предками нашими важнейшим событием Жизненного Коло человека и принадлежала к числу не внутрисемейных, но обще-Родовых празднеств. Ибо, поистине, действо сие есть не токмо личное дело молодых да ближайших сородичей их, но всего Рода Земного (сородичей), Рода Небесного (Предков) да Самого Рода Все-Вышнего величайшее деяние – с-Правное Родово единение, Воли Родовой претворение да Исто Родово прославление.

ВЕДИ) Свадьбы обычно играются осенью (после Святодня Рода и Рожаниц, когда весь Урожай уже собран, но ещё не настали холода), либо зимой (на Велесовых Святках), и реже – весной (до начала сева). Одни полагают, что предпочтительнее играть свадьбы именно осенью: до прихода Осеннего Сварожья – времени, когда замыкается Сварга, а Светлые Боги, включая самого Сварога-Батюшку – Сковывателя Свадеб и Ладу-Матушку – Покровительницу Семьи и Брака, «уходят» из Яви в Светлый Ирий до будущей весны. Другие считают, что негоже играть свадьбы во время, когда Солнечная Сила идёт на убыль в Мире Яви Земной, и потому отдают предпочтение поре Зимних (Велесовых) Святок, следующих сразу за Колядой – временем Рождения Солнца Нового Кологода, когда Солнечная Сила вновь начинает возрастать. Что же касается весны, то о сию пору (во время, когда все прошлогодние запасы от Урожая уже подходят к концу, а впереди – ждёт жаркая посевная) свадьбы играются реже, хотя в деревнях до сих пор сохранился обычай чествовать молодых, сыгравших свадьбу прошлой осенью либо зимой, с приходом новой весны: на Масленицу.

ГЛАГОЛЬ) Свадьбе обычно предшествуют: сватовство, смотрины, сговор (во время коего окончательно договариваются о размере приданного) и обручение, а также, бывает, ещё и иные какие действа, например, умыкание невесты (как правило, по взаимному согласию). В последнем случае жених платит отцу невесты вено (выкуп).

ДОБРО) За день-другой до свадьбы печётся особый обрядный Коровай со знаками плодородия и пирог с курятиной – курник, олицетворяющие счастливую жизнь, достаток в Доме и прибыток в семье.

ЕСТЬ) Накануне самого свадебного действа во Дому невесты непременно устраивается девишник, во время коего девушки-поневестицы оплакивают молодую как «умирающую», ибо ей предстоит «умереть» девой-невестой во своем Роду – дабы возродиться-воскреснуть (от древнеславянск. «Крес» – «Огнь») мужней женой в мужнином Роду. При сём – расплетают молодой косу и вынимают из её волос ленту, именуемую «волей», коя затем отдается младшей сестре либо незамужней подруге невесты. Затем – ведут молодую в заранее истопленную баню «смывать волю», поют:

…Ты пойдём, милая подруженька,
Ты посмой красу-то девичью,
Что свою-то волю-волюшку!..


В качестве оберега перед молодой несут веник, убранный лентами. Перед тем как войти в баню, его бросают перед собой, а затем, смотря по тому, как он лёг, гадают о грядущем замужестве. После бани молодой расчесывают волосы, но в косу уже не заплетают. Под венец молодая идёт с распущенными волосами, кои лишь затем заплетаются в две косы и убираются под головной убор, како деется всеми замужними женщинами.

ЖИВЕТЕ) О сию же пору во Дому жениха устраивается молодешник, во время коего молодой в окружении своих друзей и родственников прощается со своей холостой жизнью.

ЗЕЛО) По окончании девишника и молодешника молодые начинают пост, который длится до самого свадебного пира. Постясь, они обращаются к Родным Богам и Предкам, принося Им требы и испрашивая покровительства в грядущей совместной жизни. 

ЗЕМЛЯ) Перед свадьбой молодые – подобны новорождённым младенцам, ещё не прошедшим обряда имянаречения, ибо во оные времена и те, и другие – как никогда уязвимы и открыты всем посторонним воздействиям, как благим, так и дурным. Многие обереги, творимые как самими молодыми, так и сородичами их, деются о сию пору им в помощь, но, поистине, лучшими оберегами от всякой злой порчи и всякого иного лиха-злосчастия являются чистота их Сердец и та Любовь, что соединяет их незримыми узами…

ИЖЕ) Само свадебное действо начинается, как правило, после полудня, не раньше. Жених с дружками отправляется к Дому невесты – кликать молодую. При сём сам жених хранит молчание, не ест, не пьёт и не сам ведёт остальных за собой, но лишь следует за ними, ведомый главным дружкой – «воеводой». Невесту к ним выводят не сразу, но лишь по получении обрядного выкупа за неё. Все деется с песнями, прибаутками, весельем. Над женихом непременно стараются подшутить, например, вывести ему подменную невесту (зачастую – бородатого мужика, укутанного в женский платок) и прочее.

И) После вывода невесты все выстраиваются в свадебный поезд и, с соответствующими сему действу песнями, идут (едут) на Капище. Перед молодыми, охраняемыми дружками жениха (как правило – вооружёнными мечами) и девицами-поневестицами, несут на богато вышитом рушнике свадебный Коровай, а за ними несут чаши с хмелем, зерном да златом-серебром (мелкими монетами) – для обсыпания молодых.

КАКО) Сам обряд венчания начинается с зачина – в соответствии с общим Урядом Обрядным (о сём – см. наш «УРЯДНИК МАЛЫЙ»). Посему ниже приводится описание лишь характерных особенностей свадебного обряда и опускается пересказ общих обрядных положений, подробно освещаемых в «УРЯДНИКЕ…».

ЛЮДИ) После освящения места и положения зачина приносится треба, коей испрашивается благословение Родных Богов на заключаемый союз. Треба сия приносится не от всего Мира (Родноверческой Общины), но лишь от лица молодых, кои накладывают на неё длани установленным образом (см. «УРЯДНИК…»). Лишь в случае, когда треба принята, можно приступать к обряду венчания. В случае же, если треба «прахом пошла», следует принести искупительные жертвы и кинуть жребий, вопрошая Родных Богов о том, что деять далее. Если однозначный ответ получить не удаётся, следует провести молодых через испытания. Например, молодым предлагают пройти, не расцепив рук, босиком по горячим углям, вытащить из Огня уголёк и прочее. Проведение молодых через подобные испытания также необходимо, когда славянин берёт жену из среды инородцев либо иноверцев. В сих случаях венчание без испрашивания благословения Свыше и предварительного испытания – может обернуться тягчайшим оскорблением, брошенным Роду, и злейшей хулой на Родных Богов и Предков!..

МЫСЛЕТЕ) Обряд венчания называется так потому, что молодых венчают венцами Сварога и Лады – «Князя» и «Княгини» («Боярина» и «Боярыни»), величая тако на протяжении всего обряда и следующего за ним свадебного пира. Во время оного обряда приносятся требы и рекутся славления: Роду (ибо во Славу Его, Приплод Дающего, деется всё сие), Сварогу (Ковалю Небесному, Сковывателю Свадеб), Ладе (дабы хранила-оберегала молодых в их будущей семейной жизни, даруя им Лад да Любовь), Велесу (дабы жизнь молодых была богатой и изобильной) да Макоше (сплетающей Нити Судеб, водящей Долю и Недолю). (Слова обращений – см., например, в нашем «ВЕЩЕМ СЛОВНИКЕ».)

НАШ) Венчальная рубаха молодой именуется: «калинка», «целошница», «долгостанец» и т.п., являясь символом чистоты невесты. (Белый цвет одежды приличествует невесте только в первый день свадьбы.) Рубаха сия делается цельнокройной, туникообразной и с длинными рукавами, собранными у запястий обшлагами-воланами. Ее непременно должны украшать знаки Солнца (всевозможные Коловраты – по вороту либо плечам) и знаки Земного Плодородия (всевозможные ромбики – по подолу). Длинные рукава рубахи называются «плакальными» и в распущенном виде могут достигать Земли. На голову молодой одевается венец в виде широкого обруча, непременно с открытым верхом. По окончании обряда девичья причёска (распущенные космы) меняется на женскую: две косы укладываются вокруг головы и убираются под кокошник, повойник, моршень или иной головной убор, обязательно являющийся закрытым.

ОН) Сам обряд венчания начинается с того, что молодые предстают перед священником, проводящим обряд (волхвом либо жрецом), который поочередно вопрошает каждого из них: по доброй ли воле тот (та) берет за себя «Княгиню» имярек (выходит замуж за «Князя» имярек)? Любят ли молодые друг друга? Клянутся ли хранить верность и заботиться друг о друге?.. Если вдруг оказывается, что кто-то из молодых не имеет Славянского имени, то свадьба откладывается до прохождения оным обряда имянаречения. На протяжении всего венчального действа поневестица и дружка держат над головами молодых «Княжьи» венцы: золотой – над женихом («Князем-Солнцем») и серебряный – над невестой («Белой Княгиней»). Воздеваются сии венцы перед самым началом обряда со словами:

ДА ХРАНЯТ ТЯ БЕРЕГИНИ!
ГОЙ!


ПОКОЙ) Получив от молодых утвердительные ответы на вышеозначенные вопросы, священник обращается ко Сварогу, прося его «сковать свадебку»:
СВАРОЖЕ ВЕЛИКЕ БОЖЕ
СКУЙ НАМ СВАДЕБКУ КРЕПКО-НАКРЕПКО
ДО СЕДОЙ ГОЛОВУШКИ ДО БЕЛОЙ БОРОДУШКИ
КРЕПКО-НАКРЕПКО! КРЕПКО-НАКРЕПКО!
ГОЙ! СВА! СЛАВА! СЛАВА! СЛАВА!
СВАРОЖЕ ВЕЛИКЕ БОЖЕ ПО НЕБЕСЕ ХОДИЛ
ГВОЗДОЧКИ СОБИРАЛ СВАДЕБКУ КОВАЛ
КРЕПКО-НАКРЕПКО! КРЕПКО-НАКРЕПКО!
ГОЙ! СВА! СЛАВА! СЛАВА! СЛАВА!


Затем – просит о заступничестве и покровительстве Ладу-Матушку:
ЛАДО ВЛАДЕ ЛАДО ПРАВИ
ЛАДО ТЛЕСЕ СОПРЕДЕЛЕ
ПРОТЯНИ ВЛАДЫЧЕ ДЛАНИ
РАСТЕЩАЯ СЛАДУ ЖИВУ!
ГОЙ! МА! СЛАВА!


Либо:
МАТИ ЛАДО МАТИ ВЛИКА
ЛАДО ВЛАДЕ МНОГОСЛАВЕ
СНИДИ ЧИСТА СВЕТОЛИКА
ЧЕСТНЫ ЛЮБЫ СОЕДИНИ!
ГОЙ! МА! СЛАВА!


И далее:
В ЛАДЕ ВОЗРАДЕ БОЖЕСКА РАДЕ
ВО СЕРДЦЕ-КРАДЕ ТРЕБУ ВОЗДАТЕ
ОТ СЕРДЦА РЕЧЕ БОЖЕ О СРЕЧЕ
В ЛАДЕ ЕДИНЕ ВО ПРАВИ СВЯТИМЕ!
ГОЙ! МА! СЛАВА!


И далее:
ЛАДО-МАТИ ЛАДИ НЫНЕ
СВА ВОЗЛАДИ НЕ ОСТЫНИ
СОТВОРИ ПОТВОРЫ МНОГИ
СОВЕДИ ПУТИ-ДОРОГИ
КНЯЗЯ ДА КНЯГИНИ ДЛАНИ СОЕДИНИ
ВЕНЦАМИ ВЕНЧАЙ ГЛАВЫ
ДА ОБЛЕКИ СЛАВОЙ!
ГОЙ! МА! СЛАВА!


И далее:
ЛАДО-МАТИ ЛАДО ПРАВИ
СВА ВОЗЛАДИ СВА ВОСПРАВИ
СОМКНИ КОЛО ДАЖДИ ДОЛИ
ЛАДИ В ДОМЕ ЛАДИ В ПОЛЕ
ЛАДО-МАТИ ЛАДО ВЛАДЕ
ЧАДЫ РАДИ ЛЮБЫ СВЯТИ
ЛАДА ЖИВИ ЛАДИ ЛЮДИ
В ЛАДУ ЖИТИ ТАКО БУДИ!
ГОЙ! МА! СЛАВА!

После чего – соединяет руки молодых (шуйцу жениха и десницу невесты, ибо молодая стоит слева от своего суженого) и связывает их рушником. При сём – речёт, прося Макошь-Матушку снизойти в Силе Своей и связать воедино Нити Судеб (Покуты) молодых:
МАКОШЬ ПРЕМУДРА МАТИ ПОКУТНА
СУДЬБЫ ВЕДНИЦА ВЕРЕТЕННИЦА
НИТИ КРУЧЕНЫ СУДЬБЫ ВРУЧЕНЫ
КОЛО ВЕРЧЕНЫ С-ПРАВНО ВЕНЧАНЫ
ДОЛЕЙ ДОБРОЮ ДАРИ ВДОСТАЛИ
НЕДОЛЬ ОТВЕДИ РАССЕЙ РОССЫПЬЮ
МАТЬ ВЕЛИКАЯ МНОГОЛИКАЯ
ЗЕМЛЯ ПЛОДНАЯ РОДОМ РОДНАЯ
СВЯТИ ПОЛЮШКО ЧЕСТНЫМ ХЛЕБУШКОМ
ДАЖДИ МУДРОСТИ СВОИМ ДЕТУШКАМ
ДА СИЛ В МОГОТУ ВСЯКУ ЖИВОТУ!
ГОЙ! МА! СЛАВА!


И далее:
МАКОШЬ-МАТИ ПРЯЖУ ПРЯДИ
ДОЛЮ ВОДИ ЖИТО РОДИ
НИТИ ВЕДИ ЖИВИ ЛЮДИ
ПРАВО СУДИ ТАКО БУДИ!
ГОЙ! МА! СЛАВА!


Затем – обводит молодых, чьи руки остаются связанными рушником на протяжении всего последующего действа, трижды вокруг Огня, благословляя-обсыпая их хмелем (первое коло), зерном (второе коло) и златом-серебром – мелкими монетами (третье коло). Содеев тако, священник принимает из рук потворников братину с питным мёдом, подносит её молодым, дабы те, взяв её свободными руками, принесли свою первую совместную требу Родным Богам, а затем сами испили из неё по глотку священного напитка – Роду, Родной Земле и Предкам во славу!

РЦЫ) Сие же может деяться и по-другому. Молодые обмениваются поясами, перепоясывая друг друга, либо – обручальными кольцами (обручение), а затем жених покрывает невесту полой своего плаща – в знак защиты и покровительства. После чего жрецы обводят молодых, держащихся за руки, вокруг Родового Столба – зримого Знака Все-Сущего Все-Держителя Рода, либо вокруг Священного Древа…

СЛОВО) По окончании обряда жрецы объявляют громогласно народу о том, что, де, отныне «Князь» имярек и «Княгиня» имярек есть честные муж да жена – пред Родом и сородичами своими. После чего все собравшиеся троекратно – единым громким гласом – рекут, обращаясь ко Сварогу-Батюшке (возглас: «СВА!»), ко Богам Родным да ко самим молодым:
СВА!
СЛАВА! СЛАВА! СЛАВА!
ГОЙ!


Возглас: «ГОЙ!» – являющийся, по сути, обращением к Творческой Силе Рода, к Силе Мужской-Солнечной, Благой-Обережной, от Которой бежит вся нечисть – уместен во время свадебных торжеств, как никогда!..

ТВЕРДО) Затем все приглашаются проследовать к свадебному столу – на почестен пир. Впереди всех несут свадебный Коровай, за ним идут молодые, руки коих по-прежнему остаются связанными рушником. На протяжении всего пути их щедро обсыпают хмелем, зерном и монетами, малой частью коих обсыпаются также и все собравшиеся. Молодые должны дойти до стола, не размыкая рук, как бы ни старались иные разлучить их, дергая за рукава и всячески стараясь отвлечь друг от друга.

УК) Свадебный пир, равно как и всякий честной пир вообще, начинается с пищесвятия, творимого жрецами (см. «УРЯДНИК…»), и прославления Предков, коим на сём пире творится честь особая: жрецы (а точнее – Вещие Жёны) выносят специально сшитые к сему случаю небольшие матерчатые куколки Деда и Бабы, олицетворяющие Предков, и ставят (сажают) их перед молодыми на стол, творя им малую Божницу, при сём рекут:
СТАНИ-СТАНЬ СЕЙ СТОЛ
БОГОВ СВЯТ ПРЕСТОЛ!
ГОЙ! СЛАВА!


Перед куколками располагается требная миса, в кою добрые люди кладут первый кус от всякого яства – Богам Родным и Предкам во славу! Также молодым дарится особая сдвоенная куколка – «неразлучники», изображающая самих молодых, крепко держащихся за руки. (Сих куколок молодые затем хранят не менее пяти-семи лет, а то и всю свою жизнь, почитая оных залогом-оберегом своего семейного счастья.) Также на свадьбу принято дарить молодым деревянный Гой в Ступке – знаки Мужской Силы и Женского Плодородия…

ФЕРТ) После пищесвятия и обращения к Предкам пускается по кругу братина с хмельным мёдом, принимая кою, всяк человек, за столом сидящий, речёт славу и поздравления молодым, до коих братина доходит в самую последнюю очередь. Лишь когда братина замкнёт коло, все, кроме молодых, приступают к трапезе, обилие яств на коей предвещает новорожденной семье богатство и достаток в будущем:
ЧТО ЕСТЬ ВО ПЕЧИ ВСЕ НА СТОЛ МЕЧИ!
ГОЙ!
МЕДВЯНО ВИНО СТАНИ ВО ДОБРО!
ГОЙ!
ДАЖДИ ВЕЛЕСЕ БЛАГА А ДОЛИ
А МУДРОСТИ ДАЖДИ ВСЕГО ПРЕБОЛЕ!
ГОЙ! СЛАВА!


При сём перед молодыми ставится один прибор на двоих, дабы узы, их соединяющие, были крепче.

ХЕР) Через некоторое время, в самый разгар праздничного веселья, молодые поднимаются из-за стола и отправляются во чертог свой, где заранее подготовлено их брачное ложе (оное складывается из снопов, покрытых полотном добрым, а поверх – непременно волохатой шкурой), вокруг коего расставлены кадушки с мёдом, пшеницей, рожью и прочими добрыми плодами – смотря по достатку молодых. С собой они берут свадебный Коровай и пирог-курник (курников может быть приготовлено два – от Дома жениха и от Дома невесты). Пирог сей может быть заменен жарким из курятины, ибо кур-петух (наряду с зайцем и козлом, чьё мясо зачастую также входит в состав общей свадебной стравы) издревле почитался нашими Предками за свою великую плодовитость. Покой молодых обязуется охранять дружка жениха, вооруженный мечом. Лишь взойдя в брачный чертог и оставшись друг с другом наедине, молодые снимают со своих рук повязанный жрецом рушник и освобождаются от соблюдаемого ими до сего времени поста.

ОТ) Перед тем, как проводить молодых восвояси, жрец напутствует-благословляет их, обращаясь ко Сварогу и Ладе со словами:

ГОЙ ТЫ ДИД-СВАРОГ ПРОВЕДИ ЧЕРЕЗ ПОРОГ!
ГОЙ ТЫ ДИД-СВАРОГ ЛАДО-МАТИ ЕСТЬ ПИРОГ!
ГОЙ! СВА! СЛАВА!


Тако ж и сами молодые, прежде чем вступить во чертог свой, рекут:
УЖ ТЫ ГОЙ ЕСИ БАТЮШКА СВАРОГ
ПЕРЕВЕДИ НЫ ЧЕРЕЗ СВОЙ ПОРОГ!
ГОЙ! СВА! СЛАВА!
ЛАДА-МАТУШКА ДАЖДИ ЕСТЬ ПИРОГ
ВОВЕК СЛАВЕН БУДЬ СВАРГИ ЗЛАТ ЧЕРТОГ!
ГОЙ! МА! СЛАВА!


Представ пред брачным ложем, молодая, в знак покорности мужу, разувает его. (В один из сапогов жениха заранее кладётся монетка, и если молодая первым снимет именно его, то сие понимается как доброе предзнаменование, обещающее молодым богатую и счастливую совместную жизнь…)

ЦЫ) Поутру дружка отправляется спрашивать молодого о его «здоровье». Если оный отвечает, что он «в добром здравии», значит доброе дело, угодное Богам Родным, свершилось – во славу Их и Самого Рода – Земного, Небесного и Все-Вышнего!..

ЧЕРВЬ) В наше время, когда люди стали торопливы в делах своих и поспешны в суждениях, стало обычным не дожидаться следующего дня, как в Старину, когда всякая свадьба игралась не менее трёх дней, а завершать всё действо в один день. Посему молодым, удалившимся в чертог свой, приходится не мешкать до утра, но через какое-то время возвращаться к столу, дабы вместе с гостями продолжить свадебный пир, который завершается далеко заполнощь… (Подробнее о сём – см., например, «МИР СЛАВЯНСКИХ БОГОВ» Богумила Обнинского и Вадима Калужского.)

ША) Поистине, много чего ещё можно рассказать о свадьбе с-Правной: какие на ней песни поются, какие обычаи блюдутся, какие слова рекутся, какие яства подаются. А также: как горшок у ног молодых разбивается, какое благословение при сём читается, какая одежда молодым, а какая – гостям при сём подобает, како действо творится, ежели жених молодую пред свадьбою умыкает. А также: сколько жён славянину иметь возможно, с каких лет узами сими спрядаться можно, како быть во болезни сущим, деять что вдове после смерти мужа… И много чего ещё здесь не сказано, ибо взыскующий знаний сих – всё сам в Исконном Родовом Укладе жизни Предков наших найдёт, глупцу же – никакая наука впрок не пойдёт. Да станет речённое нами выше – во добро всем тем, кто сие услышал! Во славу Родных Богов! Гой!

Слава Роду!

Источник


Обряд поминовения усопших. Радоница

Во многих славянских и германских землях до сих пор сохранились следы праздников в честь мертвых: в Саксонии, Лаузенице, Богемии, Силезии и Польше, во время язычества народ хаживал на кладбища 1 марта, в час рассвета и там приносил жертвы усопшим. На кладбищах, которые в Псковской и Тверской губерниях называются буями и буивицами, доныне в святки делают гадания.

Празднования семика приходилось в тот же день, когда по прежнему обычаю погребали умерших и поминали убогих на скудельницах или убогих домах.

«В Троицкую субботу», как видно из Стоглава, «сходились мужи и жены на жальники (от глагола «жалеть»), то есть на кладбища, и плакали на могилах с великим кричанием и, когда станут играть скоморохи гудошники, то они перестанут плакать и начнут скакать, плясать и в ладони бить на тех жальниках».

С исключением последнего, подобный обряд соблюдается и доныне в Смоленской губернии. Олай великий и другие описывают старинные обряды пред наступлением Великого Поста в Мертвое воскресенье изгнанием зимы или смерти, кои встречаются у славянских и германских народов, а в Польше известен под именем Моржаны.

В это же время франки совершали подобное же торжество в память усопших, соединенное с мимическими представлениями и песнопениями.

Радоницу справляют в России во вторник Фоминой недели, как у белорусов так и у великоруссов. В Рязанской губернии она называется наской и навий день, — что сходно с литовским словом navie — мертвец, так как в этот день собираются на кладбище поминать умерших.

Местом заупокойного пира у литовцев было или самое кладбище или дом вблизи него.

В России в радоницу приносят на кладбище лепешки, пироги, крашеные яйца, вино и поминают покойников. Простые женщины причитают и плачут. Потом, оставив на могиле наполовину очищенных два-три красных яйца и пирога кусок, или другого чего-нибудь, на долю покойника, уходят. Класть яйца на могилу было в обычае римлян, у которых было глубокое уважение к памяти усопших.

Серьская Zadusnice (Задушница) вполне соответствует нашей радонице.

В Малороссии радоница (гробки) сопровождается причитанием на могилках, потом пиршеством и катанием яиц; в заключение на могилку льют водку или вино из рюмок. Там радоница называется «гробками» и это могильное торжество происходит с утра понедельника до вечера среды. Катанье яиц там происходит до самого Юрьева дня.

В Галицких местностях и в Тверской губернии в Фомину неделю, называемую Радоницами, гуляет народ после полуночи и до света, распевая под окнами: «Юница, молодица, подай яйцо в перепечу!»

Тогда подают парням вино, пиво, ладышки, а девкам пряники и красные яйца. Этот Юнец или Вьюнец упоминается в 25 вопросе Стоглава: «и на Радонице Вьюнец, и всяко в них бесование».

Присутствовавшие в Радоницы на могилах скоморохи при поминовении происходят от скоморов или скомахов — народа хищнического и бродяжнического, жившего на нижнем Дунае в V VI веках. Вероятно, скоморохи были бездомными бродягами вроде цыган, бродили из села в село, из деревни в деревню, где поплясать, где попеть, где украсть, от чего получили такое незавидное название.

Радоница, Радуница, в посаде Парфенове, волостях Ширской, Петрусовской, Салтановской называлась Усопшая Радованица.

По утру, подобно русским, пермячки-хозяйки красят яйца в радоницу, называемую у них Радольницей. Тут же пекут пироги с рыбой, блины, солянки, оладьи, разное мясо и проч. Отобедав по праздничному, часть всего приготовленного они приносят в церковь, где служат панихиды и обедни по умершим родителям и близким родственникам; потом возвращаются домой. В этот день в церковь ходят далеко не из всех домов и только особенно набожные и зажиточные. Принесенные в церковь яства поступают: лучшие — церковнослужителям, а прочие — нищим. Кроме поминок, у пермяков радольница ничем не отличается от обыкновенного рабочего дня.

В Чухломском и Кологривенском уездах, Костромской губернии Радованицами называлось Фомино воскресенье.

По книге «Русскiй народъ. Его обычаи, обряды, преданiя, суевърiя и поэзiя», 1880 г. 
Собр. М. Забылинымъ. Издание книгопродавца М. Березина.


Обряд имянаречения новорождённого

В последнее время у вновь создающихся общин возникает масса вопросов по поводу проведения различных обрядов. В связи с этим, участники Круга Языческой Традиции, имеющие определенный опыт, разработали данные методики, которые предлагается рассматривать в качестве подсобного материала, методических рекомендаций, но ни в коей мере как мертвую инструкцию.

Мы придерживаемся мнения, что не может быть двух одинаково проведенных обрядов, хотя бы уже в силу того, что участники разные. Обряд — это не научный опыт, это магия, это творчество.


Обряд имянаречения юноши

Следующий обряд имени, который проводится, это уже тот, на котором уже не малыш, а юноша получает взрослое постоянное имя, после этого обряда, он становится мужчиной, женихом, человеком, который уже сам отвечает за свои дела и держит ответ перед Богами, племенем, родом. Другими словами становится на свою, самостоятельную дорогу познания, на свой Суть Бо. Как и раньше предложение проводимого обряда начнем с постояннодействующего капища. Этот обряд интересен тем, что для того, чтобы его пройти, нужно пройти испытания. Что можно сказать о испытаниях? Многое, но в каждом роде-племени, свои испытания и поэтому каждой общине нужно еще продумать, как проводить их. Единственно, что можно сказать, что испытание на взрослость не должно быть испытанием на дурость. Не может быть испытания спиртным, а уж тем более наркотическими средствами. Дуростью и идиотизмом человек заразился сам, и с ума сойдет самостоятельно, так, что помощь ему в этом не нужна. Испытание должно проводиться на ум, сообразительность, трудовыми и общенужными навыками, которые пригодятся и ему, и роду, и его будущей семье. Только такие испытания допустимы и никакие другие. Испытания, которые не примут Боги, это испытания, которые заставляют проливать кровь. Потому, что то, что добыто или сделано или приобретено во время испытания, приносится в жертву Богам, это можно делать не натурально, а образно. Например – построенный дом никто не станет поджигать, ни люди, ни Боги этого не поймут, поэтому изделие делается макетно – маленьким, это достаточно для того, чтобы показать Богам как испытание.

На этот обряд Юноша приходит на капище вместе со жрецом. Этот обряд можно считать одним из самых коротких, потому, что все основные действия были проведены при первом детском имянаречении, то на этом нарекаемый совместно со жрецом приносит жертву Богу или Богам, согласно традиции общины. 

После принесения жертвы, жрец закликает Богов и просит их назвать имя, для того, кто пришел на обряд. После того, как было названо имя. Вновь нареченный приносит благодарственную жертву и приносит клятву – обещание на служение роду, семье, общине, племени. Хочу привести одну из древних клятв, из того вида, которые являются не нарушаемыми, ибо связаны и подтверждены Богами:

— Я, (имя новое взрослое), клянусь Велесом в том, что буду честно жить в роде, общине, не нарушу обычаев и устоев, буду нести правду Богову и не преступлю правь Родову, а если я нарушу данное мной слово, то пусть мне будет стыдно и отвернется от меня Огнь-Сварожич, и отринут от меня Чуры – прадеды! Повторяю, что это одна из клятв, но шутить с ней, даже приведенной в качестве примера не советую никому, так как относится к разряду сакральных. В этой приведенной клятве возможно изменение имен Богов, от этого она силы своей не потеряет. Предупреждаю, этой клятвой просто так не бросаются! Осторожно! После того, как выполнены все действия и принесены клятвы, имянареченный вместе со жрецом выходят с капища. Жрец объявляет о том, что имянаречение прошло или нет. Если прошло, то согласно традиции общины объявляют его всем присутствующим и славят его, но есть и другая традиция, по которой вновь полученное имя называется только близким родственникам, а всем остальным называется общее имя. Когда все действия закончены, дальше идут празднования. Да, об общем имени, оно оговаривается заранее и подбирается совместно и жрецом и семьей. Обычно оно даже близко не напоминает истинное. 

Там, где нет капища, все начинается с начала, как при детском имянаречении:

— Поиск места

— Очищение места проведения обряда

— Создание защитного кольца

— Зажигания огня, костра

— Возможна установка столбов-кумиров.

Все остальное, как выше приведено, за исключением того, что жертвы приносятся в огонь, а не на жертвенные камни. И клятва приносится на огонь. Это очень важно, потому, что постоянно действующие капища и места, которые подбираются для проведения обрядов, очень сильно отличаются друг от друга и подход к ним совершенно другой и разный, но об этом дальше и подробно. В принципе на этом мужское имянаречение можно было бы и закончить описывать, но сейчас не древность, появились монорелигии, которые долгое время были главенствующими и на многих территориях истоки родной веры были забыты, но сейчас повсеместно идет возрождение родной веры и многие люди приходят с просьбами о раскрещивании и введении в родную веру. Согласно последних заявлений руководителей духовенства монорелигий, то такое раскрещение не возможно, ибо оно одно и на всю жизнь. Однако это не так, потому, что во всех первоисточниках о монорелигиях говорится, чтобы люди, принимающие Богов монорелигий, должны возлюбить их в сердце и разуме, а у нас, например, крестят детей новорожденными или трех-четырех месяцев отроду. О какой любви можно говорить?! Что такие малыши могут возлюбить, они материнскую грудь воспринимают еще на уровне рефлексов. Разве можно такое крещение считать истинным, но представителям монорелигий нужно что-то делать потому, что их позиции начали трещать по всем швам, как они стараются всем показать их незыблемость.

Для тех, кто приходит с просьбой о раскрещении и вводе в родную веру, как само собой образовался обряд, который с небольшими изменениями и дополнениями почти одновременно появился в разных общинах. Причем они также делятся на мужские и женские, и хочу повториться, что мужские проводят мужчины – жрецы, а женские – женщины-жрецы и никак иначе. Такой обряд состоит из трех основных частей:

— Ритуальная смерть.

— Ритуальное рождение.

— Имянаречение.

Имянаречение проводится одно и сразу взрослым именем, перебивая тем самым крещение, но последним решением объединенного Жреческо-Волховского совета Круга Языческой Традиции было принято, что для взрослых оно проводится по их просьбе, а для несовершеннолетних с согласия родителей. Вернемся к обряду. Опишу обряд как он должен быть, а как его проводить и какие его части оставлять, решать жрецам, волхвам, верховодам. 

Жрец берет имянарекаемого, выводит его на выбранное место и заключает его или окружает его защитным кругом, читая при этом защитные заговоры. Когда создана защита, которая нужна скорее не для жреца, а для тех, кто пришел на обряд, потому, что при ритуальном убийстве, освобождаются навьи силы, и когда будет проходить обряд возрождения, то когда эти силы находятся заключенные в защитном круге, то на их возвращение и запирание уходит меньше сил, да и происходит легче. Для проведения обряда раскрещения и имянаречения, несмотря на то, как я уже писал выше, что мужчинам проводят мужчины, для женщин – женщины, все равно требуется в обязательном порядке несколько мужчин и женщин. Самую ответственную часть на себя берет жрец, он проводит ритуальное убийство, делая неожиданные тыкающие удары жертвенным оружием по раскрещаемому, просто имитируя их. Раскрещиваемый падает на землю, изображая смерть. После этого жрец снимает с него ту одежду, в которой пришел раскрещиваемый, причем всю. Человек уходит таким из мира, каким пришел. Одежда сжигается на специальном погребальном костре вместе с жертвой-требой. Это символизирует и захоронение всего старого, всего того, что что человек хотел оставить в старой, скажем христианской жизни. После погребальных действий, во время которых раскрещиваемый лежит на земле в позе, в которой ребенок находится в утробе матери. Жрец также приносит очистительную жертву. Впрочем, для того, чтобы не затягивать обряд, в нем могут, а в идеале должны принимать участие два жреца, один из которых проводит ритуальное убийство и похоронный обряд, а потом он уходит и проводит себе очистительный обряд. В этой части обряда лучше всего, если жрец, проводящий ритуальное убийство, будет жрецом Богов нижнего пантеона.

Проходящий обряд «ритуально мертвый» лежит на земле, его накрывают покрывалом, его нет, он умер.

Начинается этап рождения. По сигналу ведущего жреца, женщина, приглашенная на обряд, выбранная для этого общиной, группой, ложится на землю и начинает изображать роженицу, остальные женщины, присутствующие на обряде, помогают ей в «родах». «Родившийся плод» принимают в пелену и передают его мужчине, тот подходит к накрытому покрывалом и кладет под покрывало пеленку, затем поднимает с земли «новорожденного». Совершенно не обязательно брать его на руки, очень многие из тех, кто хочет пройти обряд раскрещивания – взрослые люди, которые не мало весят и их просто не поднимешь, достаточно просто взять за руку и помочь подняться с земли. Далее «отец» громко объявляет

— Боги всеславные! Люди! Смотрите, родился новый муж! Слава ему!

Затем «отец» и «мать» обращаются к жрецу с просьбой дать вновь родившемуся имя. Хочу особо отметить, что не новорожденному, а именно вновь родившемуся. Но перед тем, как подводить проходящего обряд к жрецу, его нужно накормить, как новорожденного, но, естественно, ему не дают пососать грудь матери как новорожденному. Вновь родившегося кормят медом и творогом, дают напиться молоком. Это выглядит так – просто проходящему обряд дают ложку меда и ложку творога, а еще проще, мед и творог просто смешивается и все, а молоко просто отхлебнуть из, допустим, кружки. После этого «отец» подводит вновь рожденного к жрецу и тот проводит обряд имянаречения, но уже сразу взрослым именем, пропуская детское имянаречение. Проходящий обряд не новорожденный, а вновь рожденный. На этом мужское имянаречение, обряд закончен, далее праздник.

Источник


Обряд имянаречения в КЯТ

3 августа 2002 года на капище Круга Бера в Битцевском Парке проходило консультативное заседание Совета Круга Языческой Традиции. Были представлены следующие общины Круга: языческая община “Купала”; Московская Славянская Языческая община; Традиционная славянская община “Истоки”; языческая община “Колесо Велеса”; языческий “Круг Бера”; языческая община “Коляда Вятичей”, Зареченский клуб исторического фехтования «Щитень»[1].

Слово Совету молвили верховный жрец Перуна, заместитель председателя Круга Языческой Традиции — Млад и берегиня Крада.


Тризна (обряд в честь мертвых)

Во многих славянских землях до сих пор сохранились следы праздников в честь мертвых. Народ ходит на могильники 1 Сухеня (Марта), в час рассвета и там приносит жертвы мертвым. День носит название «Навий день» и также посвяшен Морене. Вообще любой обряд в честь мертвых имеет свое название — Тризна. Тризна по умершиим есть пир посвященный в их честь. Со временем славянскую Тризну, изменили в поминки. Тризна ранее представляла собой целый ритуал: На могильник приносят лепешек, пирогов, крашенных яиц, вина, и поминают мертвого. При этом, обычно женщины и девушки причитают. Причитанием вообще называют плачь по покойнику, но не безмолвный, не простой истерический припадок, допускающий потерю слез часто без звука, или сопровождаемый всхлипыванием и повременными стонами. Нет, это печальная песня потери, лишения, которой автор,сам потерпевший или понесший лишение. Автор таких причитаний, обливаясь горючими слезами об умершем родственнике, и будучи не в состоянии затаить в себе душевной тревоги падает на могильник, где скрыт прах, или ударяя себе в грудь, плачет, выражая на распев в форме народных песен, слово сказанное ею от всей души, от всего сердца, часто глубоко прочувственное, иногда даже носящее в себе глубокий отпечаток народной легендарности. Ниже приведены примеры таких песен:

Плач дочери по отцу

Со восточной со сторонушки
Подымалися да ветры буйные
Со громами да со гремучими,
С моленьями да со палючими;
Пала, пала с небеси звезда
Все на батюшкину на могилушку…
Расшиби-ка ты, Громова стрела,
Еще матушку да мать—сыру землю!
Развались ко ся ты, мать—земля,
Что на все четыре стороны!
Скройся-ко да гробова доска,
Распахнитеся да белы саваны?
Отвалитеся да ручки белыя
От ретива от сердечушка.
Разожмитеся, да уста сахарныя!
Обернись ко ся да мой родимый батюшка
Перелетным ты, да ясным соколом,
Ты слетайко-ся да на сине море,
На сине море, да Хвалынское,
Ты обмой-ко, родной мой батюшко,
Со белова лица ржавщину;
Прилети-ко ты, мой батюшко,
На свой ет да на высок терем,
Все под кутисе да под окошечко,
Ты послушай-ко родимый батюшко,
Горе горьких наших песенок.

Плач старухи по старику

На кого ты, милый мой, обнадеялся?
И на кого ты оположился?
Оставляешь ты меня, горе горькую,
Без теплова свово гнездышка!…
Не от кого то горе горькой.
Нету мне слова ласкова,
Нет то мне слова приветлива.
Нет то у меня, горе горькие,
Ни роду то, ни племени,
Ни поильца мне, ни кормильца…
Остаюсь то я, горе горькая,
Старым то я, старешенька,
Одна, да одинешенька.
Работать мне — изможенья нет.
Нет — то у меня роду—племени;
Не с-кем мне думу—думати,
Не с-кем мне слово молвити:
Нет у меня милова ладушки.

После причитаний устраивалась тризна. Есть также народные тризны, во время которых памятствует весь народ. В современности, народ совершает такую тризну на Радуницу или Великдень(Пасха). Песни, явства, и причитания доставляют отраду душам умерших и они за это, живым внушают полезную мысль или совет.

Источник


Похоронный обряд. Погребение Ярославом усопшей матери

Сей обряд огненного погребения совершил верховода владивостокской общины — радарь Ярослав. Владивосток, сопка Орлиное гнездо, январь 2000 г.

влх.Ярослав— Это мать моя умерла. Она сама захотела быть похоронена по древнему славянскому обычаю. Наши пращуры никогда не оскверняли землю трупами. Если даже тело и закапывалось, то очень неглубоко, а вся могила заливалась медом — пусть муравей свое возьмет, но не червь да опарыш. С вечера мы ее сюда привезли, а рано поутру крышку струги (гроба) открыли, и вот теперь она через звезды, солнце красное да месяц ясный прямо в рай и отправилась. — так лаконично и просто рассказал об этом знаменательном событии Ярослав. 

Это первое за последние годы ОТКРЫТОЕ погребение по древнему языческому славянскому обряду. Ярослав провел этот обряд совершенно открыто, не боясь преследований со стороны православной церкви и государственных органов. Но никто не посмел ему помешать или начать открыто преследовать. Чиновники лишь разводят руками, а священники лишь скрепят зубами. 

В то время как язычники центральной России (включая московские общины), боясь преследований, при необходимости проводят лишь ИМИТАЦИИ погребальных обрядов, радарь Ярослав во Владивостоке совршает гражданский подвиг — бросает вызов чужебесию и… побеждает! 

КрадаВстав лицом к солнцу, радарь пел о солнцевороте, обращался к древним славянским богам — чаще всего к Сварогу. Время от времени участники Тризны вставали в круг и воздевали к небу сомкнутые руки. Обращаясь к собравшимся Ярослав говорил, что позабыли мы, русские, обычаи наших пращуров, поклоняемся кресту иудейскому, природу губим, не по ее законам живем. Но придет время, и вернемся мы к корням нашим, и тогда меч словенский поразит всех наших недругов. Народ наш сумеет отличить правду от кривды, добро от зла. 

Радарь совершил жертву — бросил в гробовую крышку зерен, полил масла, и мужчины положили ее на раскаленные угли. В несколько секунд ее охватил огонь… 

На вопрос, как он не боятся устраивать столь серьезный ритуал практически в центре города и не опасаются ли возможных преследований со стороны правоохранительных органов и местной власти, Ярослав спокойно ответил следующее: 

— Кто же может мне запретить жить по обычаям предков? Эта сопка священная — Мать, Крестовая — Отец, а вон тот “зуб” на Окатовой — то Внучек. Они Владивосток хранят. И строить на них ничего нельзя. Здесь, на Орлиной, должно быть капище. Будем здесь деревья сажать, пускай дети ходят сюда птиц кормить. Сейчас дух моей матери будет хранить это место, а вместе с ним и весь наш город. 

Шокированные дерзостью Ярослава «прохристианенные» свидетели Тризны кинулись в прокуратуру, но получили там вполне логичный, но весьма неожиданный для них ответ: 

Ярослав в волчьей шкуре— Уголовной ответственности за сожжение трупа нет. Даже в тех случаях, когда преступник-убийца, желая скрыть следы содеянного, сжигает тело своей жертвы, мы предъявляем ему обвинение в убийстве, а не в сожжении трупа. — Пояснил волнующимся «представителям общественности» заместитель прокурора Владивостока Игорь Ивков. — Отправление языческого ритуала тоже преступлением не является — если человек умер естественной смертью, да к тому же сам выбрал такой способ захоронения, то состава преступления здесь нет, особенно если у родственников имеются на руках официальное заключение о смерти либо результаты вскрытия, которые доказывают, что человек действительно умер “без посторонней помощи”. Есть, правда, 224-я статья УК РФ: “Глумление над трупом”, но, судя по вашему рассказу, признаков этого преступления также нет. Безусловно, прокуратура сейчас займется расследованием этого случая. Одно могу сказать точно — в процессе тризны наверняка были нарушены санитарные нормы. Похоронное дело находится в ведении органов местного самоуправления, то есть мэрии Владивостока. 

Шокированы оказались и работники правового управления городской администрации: 

— Это просто вандализм какой-то, — сказала начальник управления Валентина Нечаева. — Конечно, закон “О похоронном деле” не предписывает в обязательном порядке закапывать всех умерших в землю. Но зачем сжигать человека в центре города, ведь во Владивостоке уже действует крематорий, где захоронение можно провести вполне цивилизованно? 

Неготова к вопросу о санитарных нормах оказалась и заместитель главного врача ГЦСЭН Галина Яковец: 

— Я даже не знаю, как это прокомментировать. Кремация однозначно должна производиться в крематории. Какие санитарные нормы? Это просто дикость какая-то. 

Разумеется, что радушный прием «обеспокоенным гражданам» оказала православная церковь. Батюшка (о.Ростислав), как и предписано православным каноном и житиями святых (добрая половина которых «прославилась» как раз подобными деяниями), вылил ушат грязи на язычество в целом и Ярослава в частности и заверил присутствующих, что мол на самом деле то, что они, язычники, “возрождают”, к настоящему язычеству никакого отношения не имеет. Мол тысяча лет, что прошла после крещения Руси, хорошо обрубила корни, и реальных исторических свидетельств той эпохи не осталось. Все якобы найденные источники типа “Велесовой книги” — обычные апокрифы. 

А еще добавил: “Жалко мне наших соотечественников. После падения железного занавеса перед ними открылись огромные “духовные перспективы”. Что же мы имеем в результате? Ежедневно на исповедь приходит множество людей, побывавших в бесчисленных сектах и магических салонах. Они слышат голоса, испытывают непонятные страхи и даже тягу к суициду… Психиатрические больницы переполнены». 

о.Ростислав грозно покачал поднятым вверх перстом — словно угрожая кому-то и многозначительно произнес: «Те, кто исповедует язычество, выпадают из нашей культуры, отрицают ее». — Как в воду глядел… 

Сопка Орлиное гнездо

Радарь Ярослав три года провел на русском Севере — в Архангельской, Новгородской, Псковской землях. Там и принял новое языческое имя… По словам Ярослава, язычество в тех краях весьма распространено, и местные язычники даже творят чудеса — лечат тяжелые болезни, останавливают дождь. 

— Но со всеми этими экстрасенсами и магами мы не имеем ничего общего, — говорит Ярослав. — То, что обычные люди знают о русской истории, не что иное, как грандиозная мистификация, которую создали христианская церковь и послушные ей жидо-христианские “ученые”. Именно они и уничтожили все свидетельства о жизни наших предков до кровавого крещения, вот и получилось, что до этого момента ни истории, ни государства у наших пращуров не было, а сами они чуть ли не в берлоге жили…


Свадебный обряд

По славянскому обычаю жених похищал невесту на игрищах предварительно договорившись с нею о похищении:

«Схожахуся на игрища… и ту умыкаху жены собе, с нею же кто съвещашеся: имяху же по две и по три жены».

Затем отцу невесты жених давал вено — выкуп за невесту.

 

За день до свадьбы будущая тёща печёт курник, посылая его в дом жениха. Жених же посылает в дом невесты живого петуха. В предсвадебный день никаких увеселений не происходит. Все тщательно готовятся к веселью. Утром свадебного дня жених извещает невесту, чтобы она готовилась к венцу. Родители невесты расстилают на скамье шубу, сажают на неё свою дочь и начинают одевать в свадебный наряд. Как только оденут, то посылают гонца к жениху. Вскоре свадебный поезд подъезжает к воротам. Дружка жениха стучит в ворота, вызывает хозяина и говорит, что, мол, охотимся на зайцев, да один заяц махнул к тебе за ворота, надобно-де отыскать. Жених усердно ищет спрятанного «зайца» (невесту), а, отыскав, и испросив благословения у родителей, сажает в свадебный поезд и едет на венчание.

Долгое время «венчание» в греко-кафолической церкви с обязательной проповедью про «семейное счастье» какой-то там израильской семьи, не считалось настоящим венчанием, ибо люди долго ещё с почтением относились к обычаям СВОИХ предков. Степан Разин, например, отменил церковное «венчание», повелев венчаться вокруг дуба. Венчание происходило после полудня, ближе к вечеру. В это время мать жениха готовила в клети брачное ложе: вначале настилала снопы (числом 21), поверх перину и одеяло, сверху бросала кунью шубу или шкуру куницы (либо ласки). Возле ложа ставились кадки с мёдом, ячменём, пшеницей, рожью. Всё подготовив, будущая свекровь обходила ложе с рябиновой веткой в руке. 21 сноп означает «огненную страсть» (утроенная семёрка, число Огня), кунья шуба должна была волшебным образом разжечь страсть у невесты, точно так же, как и шкурка куницы или ласки. Обратите внимание на названия зверьков, чьи шкурки использовались в волшебных целях, по-видимому, ещё с общеиндоеропейских времён, если не раньше. Куна (куница) — того же корня, что и латинское cunnus, норка — то же, самое, только иносказтельно, и, наконец, ласка собственно и означает ласку. Ветвь рябины служит, во-первых, своего рода, очистительным средством, а, во-вторых знаком плодородия. Само слово венчание означает покрытие головы, венком (венцом). Перед венчанием место жениха занимал младший брат или подросток, родственник невесты, у которого жениху необходимо было выкупить место рядом с невестой. Обряд называется «продажа сестриной косы». Около невесты садятся также «глазки» — две родственницы невесты, чаще всего сестры или сеструхи (т.е. двоюродные сестры). Они во время всей свадьбы помогают невесте. Каждая из «глазок» держит в руках по блюду, завязанному платками концами в низ. В одном блюде лежит платок, повойник, гребень и зеркало, а в другом две ложки и краюха хлеба.

После выкупа жених и невеста, держа в руках по зажжённой свече, шли к храму или свещенному дубу. Впереди них шли плясуньи, за ними несли коровай, на котором лежали сребреники. Позади молодых осыпало нёс чашу с хмелем, зерном и серебром. Сваха осыпала невесту и жениха из чаши. Гости желали невесте столько детей, сколько шерстинок в тулупе. После таких пожеланий сваха милостиво осыпала ещё и гостей. Раньше венчал жрец, брал невесту за руку, поручал её жениху и приказывал им поцеловаться. Муж покрывал жену полой своего платья или плаща в знак покровительства и защиты, после чего жрец давал им чашу с мёдом. Стоя перед жертвенником, муж и жена трижды поочередно пили из чаши. Остатки мёда жених плескал в жертвенник и бросал чашу под ноги, приговаривая: -«Пусть так под ногами будут потоптаны те, кто будет сеять меж нами раздоры». Кто первый ступал ногой на чашу, тот, по поверью, становился главой в семье.

На почётном месте за свадебным столом всегда сидел деревенский знахарь или колдун. Однако, он занимал почётное место не из-за того, что мог, разозлившись от недостаточного к нему почтения, «превратить в волков свадебный поезд» (зачем колдуну поезда с волками?), а оттого, что как раз зачастую являлся потомком тех самых волхвов, на протяжении сотен лет венчавших наших прапрадедушек с прапрабабушками.

По дороге домой молодые шли, крепко прижимаясь друг к другу, а гости попеременно дёргали их за рукава, пытаясь разлучить. После такого нехитрого испытания все усаживались за стол и начинали пировать. Все, кроме молодых, перед которыми хотя и стояла жареная курица, но съедали они её лишь по окончании пира. Ни пить, ни есть молодым во время свадебного застолья не разрешалось. Когда на стол подавали курник, то это означало, что настала пора — «Тетера на стол прилетела — молода спать захотела». В разгар веселья молодые уходили в клеть, где заранее было подготовлено брачное ложе. Под напудствие, молодожёны, захватив закутанный в рушник обрядовый коровай и курицу, закрывались в клети. У дверей с обнаженным мечом ходил дружка жениха, охраняя покой новобрачных. 

Кунью шубу топтать!
Друг дружку толкать!
Здоровенько спать!
Весёленько встать!

После таких, достаточно откровенных пожеланий, гости удалялись в дом, но через некоторое время посылали узнать о «здоровье». Если жених отвечал, что он в «добром здоровье», значит «доброе» свершилось. «Весёленько встав», молодые приступали к еде. Взявши курицу, новобрачный должен был отломить ножку и крыло, после чего бросить их назад через плечо. Отведав курицы и коровая, молодые присоединялись к гостям, и веселье продолжалось. Дружка жениха читал благословения, например, такие:

 

К гостям:

Еста, добрые люди!
Гости полюбовные,
Званые и незваные,
Усатые и бородатые,
Холостые неженатые.
У ворот приворотнички,
У дверей притворнички.
По полу ходючи,
По середе стоючи.
Из кута по лавке
По кривой, по скамейке!
Благословляйте! 
К молодицам:
Молоды, молодки!
Хорошие походки,
Куньи шубы,
Соболиные пухи,
С поволоками глаза,
С помали голова,
Золоты кокошки,
Серебрены сережки,
Дочери отецки,
Жёны молодецки!
Благословляйте!
К девицам:
Красные девицы
Пирожные мастерицы,
Чёсаные головы,
Обутые голени,
Криночные блудницы
Сметанку снимали,
Кокурки месили
Под застрех хоронили
Пастушков дарили.
Благословляйте!
К ребятам:
Еста! Малые ребята
Свиные херята!
Кривые желудки,
Жимолостные ноги,
Брюховичные рожи,
На жопу похожи.
Благословляйте!


После подобных благословений пир разгорался с новой силой. Застолье заканчивалось игрищами, после которых те, кто ещё мог ходить, расходились по домам.

Источник


Реклама


Вход на сайт

Новое на сайте

Блоги